ملخص كتاب: “الفكر الإسلامي وقضايانا السياسية المعاصرة”

مدونة مرحبا بكم / محمد شعوان
= = = = = = 
– “الفكر الإسلامي“: المقصود به كل الاجتهادات والانتاجات والإبداعات الفكرية، التي تلتزم بالإسلام مصدرا ومرجعا أساسيا لها.. فهو جهد بشري ولكنه إسلامي الاستمداد والإطار.
– “قضايانا المعاصرة” : هي بعض القضايا مثل الدين والسياسة – الإسلام والديمقراطية – العنف والإهاب – تطبيق الشريعة- الحريات العامة – عقوبة الردة – الوحدة والتعددية – قضية المرأة …

وظيفة الدين وحقيقته:
هناك نظرتان متناقضتان للدين: إحداهما سلبية (ويمثلها الاتجاه الماركسي مثلا) واﻷخرى إيجابية.

قضية نظام الحكم في الإسلام:
– يجب التمييز بين صنفين من أحكام الشريعة:
اﻷول: ذو أحكام مفصلة ومستقرة ( العقائد والعبادات واﻷخلاق )
الثاني: متغير ، قلة اﻷحكام التفصيلية ( الشؤون الدنيوية والعادات ..)، وهو محكوم بالمبادئ والقواعد الكلية، ومجال السياسة والحكم والدولة والإدارة العامة من الصنف الثاني.
– لا يوجد للإسلام نظام سياسي معين، وإلا لما كان صالحا لكل زمان ومكان. فلا يوجد في القرآن الكريم والسنة الصحيح ما يسمى بـ” نظام الخلافة الإسلامية”، بل الخلافة مجرد تجربة تاريخية وممارسة بشرية.. حتى الحديث الضعيف { … ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مَنْهَج النُّبُوَّة … } لا يحدد ولا يصف نظاما معينا جاهزا..
وأهم من ذلك:
1- الشورى ابتداء وانتهاء:
{ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} الشورى 38
كل اﻷمور المشتركة بين المسلمين يتم تدبيرها بالتشاور والتقرير الجماعي ومنها مسألة اختيار الحاكم، وطريقة ممارسة هذه الشورى أثناء الحكم هي أيضا شورى بينهم.
2 – المرجعية العليا للشريعة:
لابد ﻷي نظام حكم سياسي ينتسب إلى الإسلام أن يجعل أحكام الشريعة موضع التنفيذ { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} المائدة 49
3 – إقامة  العدل بين الناس:
4 – تصرف الإمام على  الرعية منوط بالمصلحة:
أي أن الولاة ليسوا أحرارا في تصرفاتهم وتدبيرهم ( جلب المصلحة ودفع المفسدة).

أحكام الدين وأحكام الدنيا في الفكر الإسلامي:
1 – التمييز بين ما هو ديني وما هو دنيوي:
ذكر بعض العلماء الذين ميزوا بين هذين المصطلحين كالغزالي والسرخسي والماوردي.
2 – الضروريات الخمس: دين ودنيا
الضروريات الخمس هي المصالح الكبرى التي عليها مدار الشريعة وسائر الشرائع المنزلة: الدين، النفس، العقل، النسل، المال.  هناك من ميز بين هذه الضروريات والدين.
3 – تقسيم الشريعة إلى عبادات وغيرها:
عبادات وعادات، أو عبادات ومعاملات.
العبادات قائمة على التعبد، والتوقيف دون الالتفات إلى المعاني بخلاف العادات.
4 – حقوق الله وحقوق العباد:
حقوق الله هي مالا يقبل التغيير ولا الإسقاط، أما حقوق العباد فهي ما يحق لهم التصرف فيه أو إسقاطه أو التنازل عنه.
– ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال صنفان:
اﻷول: ما صدر عنه بصفته نبيا ( صفة تشريعية دينية – اللزوم والدوام )
الثاني: ما صدر عنه بصفته إماما ( أي رئيسا لجماعة المسلمين ولدولتهم ( صفة اجتهادية سياسية – الاستفادة من منهجه وحكمته وليس الالتزام بتفاصيله ).
6 – اﻷحكام الشرعية والسياسة الشرعية:
اﻷحكام الشرعية: تقرير واستنباط وبيان
السياسة الشرعية: اقتداء ومواصلة للتصرفات النبوية..

الدين والسياسة
كثيرون يريدون أن يدخلوا كل شيء في الدين وأن يستخرجوا منه كل شيء، وآخرون يريدون إفراغ الدين من كل شيء.
كان ابن رشد فيلسوفا عقلانيا وطبيبا حاكما وفقيها قاضيا، تمازجت في فكره وحياته كل هذه الاختصاصات.. والسياسة في حاجة للدين، وأمراضها في حاجة إليه كذلك.
اﻷنبياء كانوا سياسيين (مثل موسى وفرعون / سليمان / محمد عليهم الصلاة والسلام )، وفي الحديث الصحيح { كانت بنو إسرائيل تسوسهم اﻷنبياء }.
تجارب الفصل بين الدين والسياسة كانت فاشلة ( حالة تركيا ).
– تدخل الدين في السياسة له محاذير ومزالق مخوفة.

الدين والسياسة تخوفات وتحفظات
المعترضون على ربط الدين بالسياسة صنفان:
اﻷول: صنف رافض للدين غير مؤمن به.
الثاني: مؤمن بالدين.. ومع هذا الصنف سيتحاور المؤلف.

شبح الدولة الدينية:
مشكلة “الدولة الدينية”  اسما ومضمونا مرتبط بأوربا: حيث الملك مقدس يستمد صلاحياته من الله – تعالى – والمصطلح بهذا المعنى غير موجود في العالم الإسلامي أو التاريخ الإسلامي.
وحتى الحديث الضعيف: “السلطان ظل الله في اﻷرض ” لا يتضمن أي قداسة أو تفويض إلهي.

الظلم لا دين له والدين لا ظلم له:
– الظلم يمكن أن يتم باسم الإسلام، بل حتى باسم العدالة والديمقراطية والقوانين والمواثيق.
– وقوع الظلم باسم الإسلام لا يغير من حقيقة أن الدين براء من ذلك.

العمل السياسي والإشكالات العملية
هناك ضغوطات ومنع للحركة الإسلامية من العمل في كثير من البلدان، وتوجه لهم انتقادات منها:
تسخير الدين ﻷهداف سياسية:
استعمال خطاب ديني سياسوي
استغلال المساجد والمنابر الدينية

العلماء والسياسة خيار التلاقي وخيار التنائي
اختلاف العلماء وتفاوتهم في التعامل مع الساسة والسياسة، ليس اختلافا علميا مبدئيا، وإنما هو اختلاف سياسي أيضا.
العلماء الربانيون والعلماء السياسيون
العلماء واﻷمراء بين التلاقي والتنائي
هناك اتجاهات شتى لعلاقة العلماء باﻷمراء، ودون الخوض في التفاصيل والدرجات، فإن هناك اتجاهين:
اتجاه التعاون والتلاقي
واتجاه المقاطعة والتنائي

حرية التعبير في الإسلام .. فطرة الله التي فطر الناس عليها
“… وأنا لا أفهم التجديد الديني والإصلاح الديني إلا على هذا اﻷساس ومن هذا المنطلق؛ أي إعادة التأسيس وإعادة الانطلاق من اﻷصول اﻷولى ومن المنطلقات اﻷولى. حينما هممت بكتابة هذه الحلقة في موضوع (حرية التعبير في الإسلام) وجدتني أرجع إلى الوراء … حتى لم يبق هناك وراء” .
التركيز على خاصية البيان والتعبير، باعتبار هذه الخاصية فطرية خِلقية في الإنسان.

حرية الاعتقاد وقضية الردة في الإسلامي
– حرية الاعتقاد عموما وحرية الاعتقاد ابتداء ( قبل الدخول في الإسلام )، هنا لا إشكال في حرية الاعتقاد.
– من يدخل في الإسلام ثم يرتد عنه، وهو المقصود هنا:
– ذكر القرآن الكريم الردة والمرتدين دون ذكر عقوبة دنيوية { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } البقرة: 217  و { إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُم } محمد:25، فكيف لم ينص القرآن الكريم على جناية خطيرة كهذه ونص على عقوبات أخرى كالسرقة مثلا وهي أخف؟
– الارتداد في الإسلام كان أسلوبا من أساليب الحرب النفسية ضد الدعوة الإسلامية الفتية { وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } آل عمران : 72.

– بعض اﻷحاديث النبوية تبين أن الردة لم تكن مجرد تغير فكري عقدي، بل كانت انتقالا من صف إلى الصف المعادي له [ لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث.. ]، حيث لم يقتصر الحديث عن المروق من الدين بل أضاف إيه ترك الجماعة [ ..المارق من الدين التارك للجماعة.. ] والخروج من الجماعة كانت تعني التمرد والمحاربة، وربما الانضمام إلى العدو المحارب. ومن ذلك الحديث: [ لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا الله ورسوله، فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من اﻷرض، أو يَقتل نفسا فيُقتل بها ]1
حسب الريسوني فإن الردة التي يقتل صاحبها هي الردة المركبة، أي الردة المحاربة، والردة المتآمرة. ولذلك فهو يدخلها في باب التعازير والسياسة الشرعية . ويرى أن الردة البسيطة غير اﻷولى، بل مشمولة بنصوص: مثل  { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } البقرة: 256.

الإسلاميون والديمقراطية
بعض المسلمين يرفضون الديمقراطية ﻷن لديهم ما هو أهم منها: الشورى. يجيب الريسوني: الشورى في الإسلام ركن ومنهج وليس نظاما.

الديمقراطية بين الوثنية والعلمانية
يعترض مفكرون آخرون على الديمقراطية باعتبارها وثنية المولد ( يونانية) وعلمانية التطور (أوربية). يجيب: إذ كانت وثنية لماذا قبلت أن تصبح علمانية؟ وإذا كانت قد تطورت من الوثنية إلى العلمانية، لماذا لا تتطور لشيء آخر؟.

الكلمة العليا للشريعة أم للديمقراطية؟
بعض السلفيين: الديمقراطية تعطي السيادة للشعب وتجعلهم كلمتهم فوق كلمة الله تعالى.
بعض العلمانيين: ما حكمت فيه الشريعة يناقض الديمقراطية.

العمل باﻷغلبية:
[ يحيل على كتابه: نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم الإسلامية ]
 
الترجيح بالكثرة في الفكر الإسلامي:
أخذ العلماء باﻷكثرية العددية في مجال الرواية والدراية،  وفي المجال السياسي نص العلماء على فكرة اﻷغلبية بصيغ مختلفة، مثل شروطهم لانعقاد البيعة الصحيحة.

السيرة النبوية واﻷخذ باﻷغلبية
لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة في أمر، ثم خالف رأيهم أو رأي أكثريتهم فيه ( غزوة بدر، غزوة أحد، اﻷحزاب..).

مفهوم الشريعة قبل تطبيق الشريعة:
هناك مفاهيم وتصورات قاصرة أو مشوهة لمفهوم الشريعة وتطبيق الشريعة. (يراها بعضهم غير صالحة لزماننا، وأنها تتسم بالتخلف والهمجية ).

مفهوم الشريعة من بدايته:
ذكر تطور مفهوم الشريعة بين الماضي (مفهوم واسع = الدين ) وبين الحاضر ( مفهوم ضيق = الفقه أو مقابلا لمعنى القانون الوضعي).
كان أول وأبرز ضحايا “التطهير التشريعي” هو المجال الجنائي، ومن ثم فإن رد الفعل ركز عليه وضخمه، واختزل مفهوم الشريعة وتطبيق الشريعة في تطبيق العقوبات الجنائية الإسلامية.

شريعة بلا حدود
من أجل التعبيرات عن معنى الشريعة وطبيعتها ومضامينها، حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شعبة؛ أعلاها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة اﻷذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان } متفق عليه.
وهذا يعني أننا أمام تصنيف إجمالي ثلاثي للشريعة:
– صنف العقائد واﻷسس، وبدايته ورأسه: لا إله إلا الله.
– صنف الأخلاق، ومثاله ونموذجه، الخلق الفطري الرقيق: الحياء.
– صنف المعاملات والتكاليف العملية، ومثاله بأدنى درجاته: إماطة اﻷذى عن الطريق.
وداخل هذه اﻷصناف الثلاثة تتوزع سائر مضامين الشريعة.. فكل من عمل بشيء من هذا كله فهو عامل بالشريعة، وقائم بتطبيق الشريعة، ومن خالف وخرق شيئا مما ذكر، فقد عطلها بقدر مخالفته وخرقه.
فالكذب تعطيل للشريعة، مثلما أن الصدق تطبيق لها.
والغش في الدراسة أو التدريس، أو الصناعة أو التجارة، أو في الخدمات.. تعطيل للشريعة، مثلما أن إتقان العمل، وإكماله بنزاهة وإخلاص هو تطبيق للشريعة… وهكذا حتى نمر على كل شُعَب الشريعة وكل مضامينها.. ومن ثم لا يمكن القول بأن الشريعة معطلة.. أو أن تعطيل أو تطبيق الشريعة بيد الدولة.

تطبيق الشريعة بين الدولة والمجتمع
يرى أن تطبيق الشريعة لا ينبغي أن يتم الاعتماد فيه على السلطان، وأنه لا فائدة كبيرة من نظام جبري وإكراه في هذه المسألة.. وأعطى أمثلة على دور المجتمع المدني في تطبيق الشريعة ( جامع القرويين / تجربة البنوك الإسلامية / الوقف ).

البرنامج السياسي ﻷبي الحسن الماوردي
عاش في القرن الخامس الهجري، من أئمة الفكر والفقه واﻷصول. من مؤلفاته ( أدب الدنيا والدين، أعلام النبوة، الحاوي الكبير، الإقناع ( مختصر لكتاب الحاوي الكبير) وله في السياسة: قوانين الوزارة وسياسة الملك، نصيحة الملوك، تسهيل النظر وتعجيل الظفر، اﻷحكام السلطانية ).
في الباب الرابع من كتاب أدب الدنيا والدين تطرق الماوردي إلى اﻷسس التي ينبني عليها صلاح اﻷمة. ولابد أن يتحقق على المستوى الفردي والجماعي.
ما تصلح به الدنيا حسب الماوردي:
دين متبع، سلطان قاهر، عدل شامل، أمن عام، خصب دائم، أمل فسيح.

قضية تطبيق الحدود
لقد أصبح القمع والتنكيل والترهيب هو الرد الفوري، ضد كل من تسول له نفسه الدفاع عن تطبيق الشريعة، وتحديدا في نظامها الجنائي.
معنى الحدود:
أخذ هذا المصطلح الذي يعني توقيع العقوبات من بعض اﻷحاديث النبوية ( فقال أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها) صحيح البخاري.
وهي في اصطلاحات الفقهاء: العقوبات المحددة في الكتاب والسنة، ولا تقبل الإسقاط.
رد على المعارضين لتطبيق الحدود
(…)

الإسلام بين الوحدة والتعددية
الإسلام دين واحد، وهناك مساحة للتنوع والاختلاف.
 
المسلمون اليوم وإشكالات الوحدة والتعددية
الإسلام المنزل ليس هو الإسلام المطبق

السنة والشيعة امتحان اﻷخوة والتعقل
العلاقة بين السنة والشيعة، هي المحك لمدى قدرة المسلمين على قبول الاختلاف والتعايش.
قضية التبشير المذهبي بين السنة والشيعة.

المرأة والرجل بين المساواة الفطرية والتسوية القسرية
  (…)